氧化学说与燃烧学说？ 力场学说？

一、氧化学说与燃烧学说？

1774年，法国化学家拉瓦锡（A.L.Lavoisier，1743－1794）在实验中发现：密闭容器内锡和铅经加热后表面形成了一层金属灰，加热后容器内物体的总重量未改变，但锡和铅的重量增加了，而空气减少了。

他意识到这一现象的本质是金属与空气中某些成分发生了化合反应。

此后，拉瓦锡得知并重复了普里斯特利的实验，进而发现与金属化合的空气成分就是氧气。1777年，拉瓦锡正式提出了氧化学说：燃烧的本质是物体与氧的化合。

二、力场学说？

力场是一种矢量场，其中与每一点相关的矢量均可用一个力来度量。力场看不见，摸不着，但它是物理学中一个很重要的基本观念，常见的力场有引力场、磁力场（简称磁场）、电力场（简称电场）等。其中磁场、电场和引力场被称为“物理中的三大场”。

三、白鲸学说？

白鲸能够模仿其他动物的声音，甚至可以学会说人类语言中的某些短语，但并不能代表白鲸就会说其他动物的语言。其实动物界中会学舌的动物，应该是鸟类比较多。鸟类中的鹦鹉、八哥都是非常善于学人说话的动物，但学会说几句话，并不等于学会了语言。同理，白鲸虽然会发出很多的声音，但是这些声音是不是属于某种动物的语言是一个问题，另一方面，它只学会发出那几句话是不是就代表它会说这种语言呢？

模仿声音与会说语言是不一样的概念。白鲸会学习和模仿，确实令人惊讶。但仅仅是模仿声音，其实是很多八哥、鹦鹉都会做的事，很多人会饲养这些会说话的鸟类，教它们学舌，但大多数情况下，这些鸟类的表现就像复读机一样，只会模仿。如果只是简单的复述对方的话，这不能说是学会了语言。白鲸模仿其他动物的声音，很可能也只是喜欢这种奇怪的声音，故意学来的，向其他同类炫耀的。这样的模仿不等于是会说语言。

白鲸会说人类的某些语言是曾经发生过的事情，在美国的某个动物保护组织饲养的白鲸，就会模仿英语的“出去”，让饲养员以为是同事在叫他而离开。这算是白鲸模仿人类语言的一种情况，但人类并不能与白鲸沟通，根本不能确定白鲸说这句话的意图，很可能白鲸只是在模仿饲养员的话语，也许白鲸都不知道这句的意思。这只能说它会模仿学习说人话，但不能说它会说人类的语言。学会语言是一件很困难的事情，需要会表达会理解，简单地会说会模仿，绝对做不到学会了这门语言的地步。

总的来说，白鲸会说会模仿其他的动物的声音，并不能证明它学会了其他动物的语言。

四、流溢学说？

古罗马普罗提诺用以解释万物从某个先验本原产生的学说。他认为万物从“太一”、“理智”、“灵魂”三种原初原理派生，从始点到终点存在着一个流溢过程。

流溢说

外文名

Emanation

年代

古罗马

原理派生

太一、理智、灵魂

解释

太一是一切事物而不是万物中的一种，万物都有其来源，因为它们都可以回溯到它们的源头。太一是充盈的，因为它既不追求任何东西，不具有任何东西，也不需要任何东西，由于它是充溢的。由它流溢出来的东西便形成了别的实体。第一种原初原理即第二重流溢，表现为理智或理智形式。接着第二种原初原理即第三重流溢是“灵魂”，它是作为静止不动的理智的理念和活动而生成。理智自身是从静止不动的源泉“太一”流溢出来的，灵魂的作用不是同样静止不动的。它的影像是从它的运动产生的。它通过观照它的源泉而获得完美，但又通过另一种向下的运动而产生出的肖像。灵魂的肖像是感官和自然、它是生殖的原则。当灵魂达到植物等级时，已经下降到去产生另外的实质或存在的形式，即通过外溢而趋于较小的善，总之，这种从太一到终端的流溢的过程中，每个原理都永远保持它自己的地位。这种流溢说影响了某些基督教神学家（例如埃里金纳）和苏菲主义泛神论者。并也出现在印度哲学中。

五、凯恩斯学说？

凯恩斯主义（也称“凯恩斯主义经济学”）是建立在凯恩斯著作《就业、利息和货币通论》的思想基础上的经济理论。主张国家采用扩张性的经济政策，通过增加需求促进经济增长。即扩大政府开支，实行财政赤字，刺激经济，维持繁荣。

凯恩斯的经济理论指出，宏观的经济趋向会制约个人的特定行为。18世纪晚期以来的政治经济学或者经济学建立在不断发展生产从而增加经济产出观点上。

凯恩斯认为对商品总需求的减少是经济衰退的主要原因。由此出发，他指出维持整体经济活动数据平衡的措施可以在宏观上平衡供给和需求。因此凯恩斯的和其他建立在凯恩斯理论基础上的经济学理论被称为宏观经济学，同注重研究个人行为的微观经济学相区别。

凯恩斯思想

凯恩斯经济理论的主要结论是经济中不存在生产和就业向完全就业方向发展的强大的自动机制。这与新古典主义经济学所谓的萨伊法则相对，后者认为价格和利息率的自动调整会趋向于创造完全就业。试图将宏观经济学和微观经济学联系起来的努力成了凯恩斯《通论》以后经济学研究中最富有成果的领域，一方面微观经济学家试图找到他们思想的宏观表达，另一方面，例如货币主义和凯恩斯主义经济学家试图为凯恩斯经济理论找到扎实的微观基础。二战以后，这一趋势发展成为新古典主义综合学派。

六、庄子学说？

庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。

庄子学说

庄子对老子所讲的精神性的“道”，作了进一步的说明。他认为“道”是超感觉的，“无为无形”，又是不受时间空间限制的，无时不在，无处不在，即“道”是世界万物的本源。而“道”则自己生出自己，这和老子的解释是一致的。但他进而认为人通过修养可以得“道”。得了“道”就可以与“道”同体，“天地与我并生，而万物与我为一”。

这样，人生的苦恼和生死都可以得到解脱，这种“真人”的境界，是庄子理想中的人生最高境界。从这里可以看出庄子的“道”与老子有区别。老子所说的“道”是一个独立的精神性的东西，而庄子所说的“道”却成了主观精神的东西了。

七、朱熹学说？

朱熹的思想主张

　　1、理是事物的规律，理是伦理道德的基本准则，他认为天地万物都是理的总体。

　　2、理是先于自然现象和社会现象的形而上者。理和气相比，理更根本，并且先于气，但是同时理和气又是同时存在的，理不能离开气。

　　3、主张理依气而生物,并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做金、木、水、火、土五气。

　　4、提出了“遏人欲而存天理”的主张，他认为人心有了私欲，就会危殆，而道心是天理，所以才会精致，他认为每个人都是有正当的物质生活欲望的。

八、锁钥学说？

        锁钥学说就是在研究了双翅目昆虫外生殖器构造之后提出的一种解释昆虫种间机械隔离的学说，他认为昆虫的雌、雄两性外生殖器的相应构造如锁钥关系那样严格吻合，不同种间的锁钥关系明显不同。

         尽管多年来有一些与该学说不太相符的研究结果，但生殖器的差异特别是雄性外生殖器的差异仍然是昆虫分类学工作者判定物种的实用标准之一，连Mayr et al也认为“外生殖器是判定物种的最后诉庭”。

九、托派学说？

托洛斯基派，简称托派，被认为是共产思想里面的无政府主义者。托派的思想以托洛斯基为首，与前苏联时代政见与列宁等主政的布尔什维克革命一派相左。

十、墨子学说？

墨子的学说思想主要包括以下几点：

　　①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。

　　②天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。

　　③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。

　　④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。